当一个画家从形式技法中得到解脱，无疑有利于其风神之流露，性情之抒发，气韵之表达。而与此同时，其境界之高下，内养的丰瘠，格调之雅俗也立现于观者之前。就好比只有道德素养最高之人，才能真正享受最高之自由，否则放荡邪僻、暴戾任性亦将随之而来。
再打个不恰当的比方，禅宗作为佛教的一支而大盛于中土，可能与中国人的心性不无关系。禅宗不立文字，撇开所有经文教法、戒律仪轨，提倡“以心传心”。然而，这一看似“简便”的法门，对人的根器灵性要求最高，所谓“智过于师，乃堪传授”。也就是说，黄宾虹可不可学其实并不是个问题，真正的问题在于学黄宾虹的人是否具备或者超越黄宾虹的天资素养，他的内在精神气质、审美层次究竟如何。
山水画发展到了黄宾虹，看似已经“简”无可“简”。所以宾翁也反复强调“中国画舍笔墨内美而无他”。黄氏山水的形式技法，如同透明的玻璃杯。那些试图“一超直入如来地”的仿效者，借来这只玻璃杯，简便则简便矣，如果装的是污浊的劣酒，只能是“适形其丑”，却不可归罪于玻璃杯。
傅雷在写给黄宾虹的信中说：“……至国内晚近学者，徒袭八大、石涛之皮相，以为潦草乱涂即为简笔，以犷野为雄肆，以不似为藏拙，斯不独厚诬古人，亦且为艺术界败类”。没想到，把这句话中的“八大、石涛”换成“黄宾虹”，就成了绝妙的预言。