[37] 《马克思恩格斯选集》第2卷,25页,北京,人民出版社,1995。
[38] 《马克思恩格斯选集》第2卷,25页。
[39] 《马克思恩格斯选集》第2卷,21页。
[40] 《马克思恩格斯选集》第2卷,22页。
[41] 《马克思恩格斯选集》第2卷,22页。
[42] 《马克思恩格斯选集》第2卷,23页,北京,人民出版社,1995。
[43] 《马克思恩格斯选集》第2卷,22页。
[44] 《马克思恩格斯选集》第2卷,22页。
第十七章 认识的反映、思维的建构与实践反思
从抽象到具体是思维建构观念客体的过程。但是,由此认为思维的建构性否定了反映论,却是一种错误。思维的建构性只是揭示出认识是反映、反思与建构的统一,它没有也不可能否定反映论本身。我们应当明白,认识是对外部信息的加工,没有外部的信息,认识无所形成;同时,认识何以是这样的而不是那样的,又必须到思维的建构性中去寻找秘密所在,从而揭示出认识的社会性、历史性和结构性。
一 思维反映存在的尺度:“物的尺度”与“人的尺度”
从词源看,反映一词有反照、反射、反省、反思的不同含义。把反映与映入、射入、照镜子做同一意义理解,认为认识是纯客观性的、照镜子式的反映,这是近代机械唯物主义的理解,是机械反映论。在马克思看来,“不仅五官感觉,而且所谓精神感觉、实践感觉(意志、爱等等),一句话,人的感觉、感觉的人性,都只是由于它的对象的存在,由于人化的自然界,才产生出来的。五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。”[1]否定机械反映论,建构能动的、社会的反映论是马克思哲学的历史贡献。